台灣在某些方面很中國，也同時又在某些方面很美國。這兩個「某方面」放在一個鍋子裡一起燉，有時就燉出一道奇怪的台灣菜，好像是甜的，但其實是鹹的。
例如，台灣人繼承了中國式的心口不如一，口裡說Yes的時候其實心裡說No，或者口裡說No時心裡說Yes，因而在為人處事上經常模模糊糊的繞彎子。但同時，台灣在吃過中國式腐敗之苦之後，也深受美國式清教徒精神的影響，講究廉潔和正直，期待公務系統一絲不苟、一介不取，因而「防弊」的法令和流程多如牛毛。
固然心口不一是東方或亞洲的特徵，並非台灣所獨有，但在遭遇清教徒文化之後，「表裡不一」和「防弊如防賊」在台灣結上了婚，生出了一個「中學為體、西學為用」的小怪物，那就是「假面道德」：一種披上了防弊假面，卻又同時容忍表裡不一的文化氣質。
不應假面道德更不應過度防弊
假面道德無所不在。它讓人民口中怒斥腐敗關說，自己的生活中卻通過關說解決問題、容忍各級政客之間的利益關說；它讓我們的部分青年口中抗議薪水過低，心裡卻明知父母將留下的房產金錢足以一輩子衣食無憂，因而失去鬥志、滿足於小確幸。它讓政黨明明知道國家財政就要破產，卻還四處亂撒補貼福利；它也讓人民一面罵政府亂花錢，一面處處想「吃政府」。
假面道德和過度防弊，乃是一個銅板的兩面。高講道德，就不得不把防弊高唱入雲；自己假面，防弊的對象當然多半是他人。敵對者的作為，必須從嚴解釋，自己人的作為，則不妨從寬解釋。別人的利益交換叫關說，自己的利益交換叫講人情；官員佔地叫做天理不容，自己冒充老農貪那幾萬塊補貼就可心理化解為小事一樁。種種矛盾，令人不禁懷疑，「防他人之弊」這件事其實只是「自己假面」的心理脫罪機制。
以上種種，若以假面下的寬容態度，解釋成為人之常情，倒也不必深究。問題是，假面道德在台灣的盛行，已經到了威脅國家安全的層次，它已經不是一個文化問題，而是一個國安問題。
言行不一的假面道德及其所伴隨的過度防弊，使得台灣的動力空轉，導致什麼大事都做不下去，什麼難關都突破不了，萬事原地打轉，台灣原來就有限的資源逐日泄盡。
就像一輛汽車，在正常的設計裡，剎車是為了油門和方向盤而存在，如果沒有油門、方向盤，要剎車有何用？同樣的，在正常的國家機制內，防弊是為了建設和創新而存在，一個「防弊掛帥」的國家，不可能出現建設和創新的動力，就像一輛剎車無時不介入的汽車，油門和方向盤一定失能。
終歸來講，台灣社會必須認識到自己「假面」的那一面，才有可能進化到真正的公民社會，從而由過度防弊中解放出來。但是，倘若再發生嚴重弊端怎麼辦？既然給臉不要臉，那就斬立決吧。